如今的玩具市場(chǎng)上“巫毒娃娃”盛行,這個(gè)其貌不揚(yáng),用麻線纏繞而成的娃娃,因其本身所附含的整盅和詛咒的特殊功用,而被眾多追逐時(shí)尚、新奇、個(gè)性的中小學(xué)生和年輕白領(lǐng)一族大加追捧,在國(guó)內(nèi)各大城市刮起了一陣來(lái)勢(shì)洶洶的“巫毒娃娃”風(fēng)潮.這種以緩釋心理壓力,釋放人際交往中積蓄的挫折感的,非常理、以?shī)蕵?lè)為目的的行為,也引發(fā)了心理學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的爭(zhēng)議,在國(guó)內(nèi)各大媒體的推波助瀾下,聲討巫毒娃娃之風(fēng)愈演愈烈,甚至被拔高到彰顯人性隱惡一面的高度.

據(jù)說(shuō),巫毒娃娃源于非洲南部,是巫毒教宗教儀式上的一種道具,原型多由獸骨或是稻草編織而成,猙獰恐怖,加上土著宗教儀式的神秘詭異,故被定為邪惡之物.

巫毒娃娃雖為舶來(lái)之物,但其歷史和心理淵源卻在中華五千年歷史中有跡可循,我國(guó)古代民間也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)制作布人木俑“扎小人”的詛咒方式,與今天的巫毒娃娃有異曲同工之妙.從玩具的起源來(lái)看,由古流傳至今的各類(lèi)人形玩具,究其溯源,都與古代人們的祈愿、詛咒、鎮(zhèn)魘等功用相關(guān)聯(lián),只是隨著歷史發(fā)展的進(jìn)程,這些帶有迷信和宗教色彩的道具,其原始的功用慢慢被淡化,逐漸演化成今天以?shī)蕵?lè)為主要訴求的玩具了.

如果一件玩具一定要挖掘其最初的制造時(shí)的本意,那么我們今天帶著身邊的布娃娃、木偶,甚至工藝性很強(qiáng)的絹人等,其原來(lái)的功用,又有哪些是經(jīng)得起推敲考究的呢?為什么在大肆詬病巫毒娃娃的時(shí)候,這些傳統(tǒng)的布娃娃,木質(zhì)人偶陶俑卻未受誅連?為什么這個(gè)來(lái)自異域的丑娃娃卻能在玩具市場(chǎng)興風(fēng)作浪,統(tǒng)領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷?為什么我們能接受傳統(tǒng)巫術(shù)道具的演變,卻不能容忍異國(guó)文化近距離接觸呢?

因?yàn)槲覀儾涣私?我們對(duì)于一種文化的不了解,常會(huì)引發(fā)出無(wú)法把握它的焦慮和恐怖.如今,已沒(méi)有人會(huì)拿著木偶或布娃娃來(lái)施法作祟,即使有人被這樣的整盅,被整盅者也大多會(huì)付之一笑.但是帶著異族色彩的巫毒娃娃卻不同,它來(lái)自另一個(gè)同樣有著悠久歷史的民族,我們對(duì)于這種文化的無(wú)知或少知,使我們對(duì)一切與這種文化相關(guān)的東西心存敬畏,這就使得這種文化的符號(hào)性產(chǎn)物巫毒娃娃,在被那些聰明的商人以“舊瓶裝新酒”的方式包裝過(guò)之后,吸引并迷惑年輕一族,重又玩起那些懵懂愚昧的古人曾經(jīng)玩過(guò)的游戲——“詛咒”.

最初的巫毒娃娃到底丑惡到什么地步已無(wú)從考證,但仔細(xì)觀察今天流行的五大系列巫毒娃娃,就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,那些名目繁多的主位妖神,名稱有些源于動(dòng)漫中的角色,有些則出自希臘神話,竟與非洲土著文化毫不相干.由此可見(jiàn),巫毒娃娃的設(shè)計(jì)者,其本意只是為了娛樂(lè)而己.所謂非洲巫毒教的故事,時(shí)尚動(dòng)漫中的人物,以及古而有之的盅咒傳說(shuō),只不過(guò)是他們?cè)O(shè)計(jì)流行取悅大眾的文化雞尾酒,或提神或沉迷,那就看飲者自己的需要了.

沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)可考的背景、文化,那種被好事者作實(shí)、認(rèn)真了的詛咒功效也根本經(jīng)不起推敲,剩下的就只有巫毒娃娃的娛樂(lè)性了.如果你真的認(rèn)為那些無(wú)所不知的少男少女,會(huì)相信拿根釘子狠狠地扎著手中的玩偶,就會(huì)因此而要了自己“仇人”的命,那你可就太低估我們下一代的智商了.一切不過(guò)是一場(chǎng)游戲,有時(shí)為了渲泄,有時(shí)還可能是一種交往和表達(dá)的方式.當(dāng)然也會(huì)有極端的例子,“林子大了,什么鳥(niǎo)沒(méi)有啊”,那就需要他們身邊人的勸慰與引導(dǎo)了.

玩具的社會(huì)教化意義與娛樂(lè)性到底孰輕孰重?在國(guó)外,玩具可以是游戲,也可以是渲泄,總統(tǒng)、首相、王室、名星……一切名流權(quán)貴皆可供大眾娛樂(lè).美國(guó)副總統(tǒng)打獵時(shí)傷到自己的同伴,玩具商可以趁勢(shì)推出“切尼打鴨子”玩具加以調(diào)侃.國(guó)外萬(wàn)圣節(jié)、狂歡節(jié)上使用的整人玩具道具,引入國(guó)內(nèi)卻要一直頂著輿論的壓力和苛責(zé).國(guó)人對(duì)于玩具的戒備心態(tài),甚至到了不自信的程度.即使是用于娛樂(lè)的玩具,也要承載著民族大義,也要一本正經(jīng),合乎規(guī)范.從我們對(duì)奧運(yùn)吉祥物“福娃”網(wǎng)絡(luò)異化版本的排斥來(lái)看,多元化的主題永遠(yuǎn)攻不進(jìn)玩具領(lǐng)域,僅僅一個(gè)無(wú)傷大雅的創(chuàng)意,已經(jīng)被扼殺于搖籃中,不禁令人憂心:中國(guó)玩具業(yè)的發(fā)展,路在何方?

當(dāng)然,我們也不能走向另一個(gè)極端,只看重玩具的娛樂(lè)性而一味地抹煞玩具的社會(huì)教化意義,畢竟玩具是人類(lèi)從幼童到成人階段的,一種認(rèn)識(shí)世界的手段和工具,正因如此,我們對(duì)于玩具的多樣化更應(yīng)倡導(dǎo),巫文化對(duì)今天而言已定性為文化糟粕,但從更廣泛的意義上說(shuō),巫文化記載著人類(lèi)心理發(fā)展的軌跡,同屬于人類(lèi)文化的遺產(chǎn),先進(jìn)與落后,丑惡與美好,都是年輕一代需要了解和分辨的,我們對(duì)于青少年的愛(ài)護(hù),難道就是把他們置于無(wú)塵無(wú)菌的真空中這么簡(jiǎn)單嗎?另一方面,國(guó)內(nèi)的玩具業(yè)要從中國(guó)制造走向中國(guó)創(chuàng)造就需要一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境和市場(chǎng),創(chuàng)意需要打破常規(guī),需要包容并蓄,為了我們的百年大計(jì),請(qǐng)放棄偏頗,在玩具設(shè)計(jì)與理念上少些禁區(qū),多些寬容和娛樂(lè)的心態(tài),不要人為地制造出屏障和溝壑吧.